「本文来源：文汇报」风和日丽的江南，是个温暖的地方；山青水秀的松江，是个美丽的去处。在此仰看柔山，俯看软水，家园就是花园，散步便是游赏，家门口的风景，江南诗意栖居。而悦读松江，摇万橹过千浜，蓦然回首，江南深处，是我故事中的故乡。江南灵动，心有灵犀一点通。爱读古贤写江南的诗词歌赋，更喜欢白居易的《忆江南》，尤其是那句“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。”诗句中的红、绿、蓝，斑斓走心。联想上海三大文化品牌，三种底色交融，即江南文化的“绿”，海派文化的“蓝”，红色文化的“红”，层层叠加又层层递进，共同酿厚上海文化基底。感怀松江载誉“上海之根”，感悟白居易的《忆江南》，难免会由此及彼，于云卷云舒中生发“一样春风仍浩荡，两般情思总缠绵”。一在红色基因、海派魅力、江南风韵交相辉映的上海，回望古老的松江，五茸生乡愁，十鹿九回头，情思缠绵，一头相牵从哪里来，一头相系到何处去的历史之问，连点成线。打开松江这本书，答案在一个个脉息点中清晰显现：海上松江，根植江南。先看华亭始出，吴地是其故土家园。史载东汉建安二十四年（），孙权封陆逊为华亭侯，华亭最早见于《三国志·吴志·陆逊传》。历史上的吴地，系钱塘江以北的太湖流域；而狭义的江南，系浙北和苏南地区。进一步说到吴越并称的吴越文化，实与江南文化你中有我，我中有你，难分彼此。文化具有流动性和辐射性，很难圈定江南文化的确切范围。从松江话是上海话的“来源”和上海方言属吴方言区太湖片中得到启发，以为江南文化圈，可以用吴语覆盖区域作一大致界定。还有舌尖之旅，品鲜生百味、水生万物的江南美食，也能收获江南味觉上的文化归属感。松江古贤唱叹的那句“鲈蟹熟时秋正好，放歌载酒白云边”，就让我想到了云间乡音和至味，“莼鲈之思”品不够。续看华亭置县，吴郡是其政区归属。“郡县治，则天下安。”县一直是我国历史上的基础行政区划。唐天宝十载（），吴郡太守赵居贞奏划昆山南境、嘉兴东境、海盐北境置华亭县。唐置华亭县，是上海发展史上的一个重要里程碑，其承前启后的历史意义起码体现在以下三个方面：一是上海地区古来归属不定、建置多变的情形至此终结，当地人始有“华亭籍”文化身份；二是华亭县疆域的划定，为以后的上海市版图奠定了基本框架；三是华亭置县，拉开上海登上中国政治舞台的序幕，开启了从华亭县到松江府至上海市的发展历程。然而，无论是北宋唐询作《华亭十咏》还是多部《松江府志》记华亭或松江府由来，都会重复表达一个意思：“华亭本吴之故地”，或言“松，故吴之裔壤”也。再看松江划归上海，续谱江南新章。民国元年（）撤销松江府，年华亭县改称松江县。年5月13日松江解放，隶属苏南行政公署松江专区，年改隶江苏省松江专区，年3月江苏省松江专区撤销，松江县划归苏州专区，同年11月，江苏省人民委员会发出通知，松江等7县由苏州和南通专区划归上海市。上述可见，从知华亭为乡邑名算起，距今已有年；从华亭置县起算，距今历时年，而松江区的前身松江县，划归上海市管辖仅为其中的后64年。所以，风起海上，潮涌浦江，当下情深似海的松江，回首前世今生，一方水土，得益于江南文化长期浸润，江南情怀，一往情深。二松江地处苏州与杭州之间，山水之歌唱苏杭，同脉同源忆江南。明代施绍莘《西佘山居记》：“吾松水肤而山骨，而林木修美，更为之衣裳毛羽焉。盖分秀于天目得其骨，借润于震泽（太湖）得其肤。”追寻松江山水脉动，同样有三个看点令人过目难忘。一是松江区境内西北部有十几座呈西南东北走向的小山丘，谓之九峰十二山，其中以小昆山、横云山、机山、天马山、辰山、佘山、薛山、厍公山、凤凰山等九峰最为著名，峰峰皆有十景，古以“九峰特著”而载誉史册。史载松郡九峰，乃浙江天目山余脉。天目山名，画龙点睛；龙脉相传，便有了“龙驹”天马山，“凤雏”凤凰山，祈祥华亭，佑护云间。明正德《松江府志》载：“府境诸山皆自杭天目而来，累累然隐起平畴间。”崇祯《松江府志》云：“东海龙脉遇海而止，元气蟠升，发为柔中之刚。”九峰婉娈，诗情灵动，画意柔曼，曾是当地和寓居墨客浓缩“山丘江南”、图画江南山水的模特。元代黄公望在横云山上筑“黄公庐”，图画与《富春山居图》同为代表作的《九峰雪霁图》；明代董其昌诗叹：“九朵芙蓉堕淼茫”，感作《九峰招隐图》；还有凌岩、钱惟善、吴梅村等都曾写过《九峰》组诗。“积玉昆冈绝代无，读书台上赋吴都”，不仅是深刻在小昆山上的二陆文化印记，而且是江东陆氏家族由尚武转向崇文的一个江南文化标识。在小昆山上观赏“雨歇九峰争献翠，风回三泖远呈澜”，别有一番江南意境。二是松江名源有两层含义，首先是水名吴淞江，其次是由水名而来的地方名称松江府、松江县、松江区。长期生活在上海屋檐下，有时反而淡忘了江南。饮水思源，太湖是江南的母亲湖，吴淞江是孕育上海的母亲河。吴淞江最早的源头，出自江苏吴江县城以南的太湖口，中以北新泾为界，下游流入上海市区俗称苏州河。唐末以前，本地水系自太湖分流，《禹贡》记：“三江既入，震泽底定”，吴淞江即为三江之一。明代“黄浦夺淞”，吴淞江遂成黄浦支流。流水如歌的吴淞江，诉说着青出于蓝而胜于蓝，“女儿”长大了又成为上海母亲河的故事。故事里的吴淞江在上海留下了水名苏州河，还有地名松江，为水土交融的“水乡江南”，增添了生生不息的历史回味。三是清道光年间始称江的黄浦江，是上海的黄金水道和主要水系。松江位于黄浦江上游，水流呈东西走向，过闵行吴泾第一湾后转向为南北流淌。人们熟知上海有浦东浦西，却不一定知道上海的浦南浦北，就在松江区境内。《松江县志》记“黄浦江三大源流一一斜塘、园泄泾、大泖港均在本县西南部，上受淀山湖、浙北等处来水，经黄浦江下泄江海。”故，松江曾有“浦江之源”的说法，后改为“浦江之首”。这一改动，令人追寻黄浦之源在哪里？明崇祯《松江府志》载黄浦云：“其源受杭州、嘉兴之水，起自秀州塘”，迤而东，折而北，合吴淞江，再折东北行，以入海。这个海，便是浩瀚的东海。由此想起了古今两个人的诗句，一是元末寓居松江的杨维桢诗叹：“大江如龙入海口，青山似凤来云间”；二是开国首任上海市长陈毅诗云：“江流关不住，众水尽朝东”。三江南文化中最接地气的莫过于包括物质和精神两个层面的地方风俗。长期以来，松江风俗不仅是当地百姓的生存方式，而且规范并深刻影响着人们的言行和精神追求。在松江地域所涵养的江南风俗文化中，既有固守农耕文明的相对稳定性，又有顺应时变的丰富性和多样性。图片明代松江是我国棉纺织业中心，松江府城为全国33个工商业重镇之一，明中叶以后，松江府各地市镇空间分布密度空前提升，为江南之高，全国之最，重商敬商风气盛行，农民纷纷向非农领域转移。华亭人何良俊《四友斋丛说》记录了晚明之际的时风情形，云：“昔日逐末之人尚少，今去农而改业工商者，三倍于前矣。昔日原无游手之人，今去农而游手趁食者，又十二三矣。大抵以十分百姓言之，已六七分去农。”因此，崇祯《松江府志》记风俗有谚相传，谓之“松江齐”，亦即府域东北向为海商驰骛之地的上海，与城乡风俗相互渗透的松江府城，和以耕织为业的乡村风俗林林种种，应有皆有。但耕读传家，尊师重教，文物衣冠蔚为东南之望的松江，“士奋于学，民兴于仁”的尚文风俗，始终主导一方。总体来看，松江风俗顺应江南文化发展趋势，踏着人往高处走的节奏，在似浙、近苏、靠沪的一路转向中，以“三步曲”的旋律，与时俱进，应时而变。据《松江风俗志》载，唐置华亭县后，当地风俗变化趋向进程大体有三：一是元置松江府之前，华亭隶属秀州（今嘉兴），故“土风似吴十之三，似浙十之七”，当地民风民俗总体趋向浙江邻近地区。这与大运河开通后，杭州至唐中后期已成为著名的商贸大都市，“钱塘富庶，盛于东南”，尤其是宋室南迁，建都临安（杭州），距松江不过百里之遥的文化幅射有关。二是元置松江府之后，特别是明清两代，民间习尚转向苏州。这与明中叶后，苏州万商云集，人文荟萃，成为江南经济文化中心有关，如唐寅《阊门即事》诗云：“世间乐土是吴中，黄金百万水西东。五更市贾何曾绝，四处方言总不同。”同时又与明清时期上海有“小苏州”之称，吴淞江俗称苏州河，以及我国第一部苏州方言长篇小说《海上花列传》、出自清松江府娄县人韩邦庆笔下等形成了相互印证的历史写照。三是上海对外开埠后，松江风俗受上海风气影响而变化，逐渐渗透到社会生产和生活的各个方面。这与发轫于19世纪后叶，形成于上世纪二三十年代，浦东开发开放以后得到新的熔铸与升华的海派文化，引领和推动江南文化扬长发展有关。苏智良教授对新时代海派文化的内涵与特征，从国际都市的开放性格、敢为人先的创新意识、经世致用的家国情怀、自律守信的契约精神、包容务实的处世之道等五个方面作出了系统阐述。纵观而论，唐置华亭县以后的松江风俗转向进程，以一种追求美好生活的精神向往不断嬗变，反映出江南文化在大城市作用下对一个地区的影响力。从一定程度上看，历史上的松江风俗三度趋近走向，是江南文化发展变化的一面镜子。四自古以来，松江济济多士，文人多出，受诗书熏陶渐染，人文气息浓郁。近有学者用“重文采、重创变、重实用、重气骨”来概括江南文人士大夫的品格特征。由此，想起了生活在晚明的华亭人陈子龙。若论文采，他既是“明诗殿军”，又乃松江几社领袖；若论创变和实用，他走在时代前列，是反思空谈误国、力推经世致用实学的倡导者和践行者；若论气骨，他被俘后坚贞不屈，临愿沉水殉国，也不降清变节。这等忠烈气骨，令后世敬仰，乾隆四十一年（），追谥陈子龙为“忠裕”。明末改朝换代之际，松江涌现出了一批平时文质彬彬、危亡时大义凛然的忠肝义胆之士，如守城被破，坐于雪交亭下从容赋《永诀词》，自缢而去的华亭人张肯堂；以文学造诣和民族气节载誉江南的华亭人夏允彝、夏完淳父子；工文章、精书法的华亭人李待问，守护松江府城东门，临死犹告清将不可残杀民众。还有与陈子龙、夏允彝同为松江“几社”创始人的徐孚远，少年时与子龙、允彝言志：“百折不回，死而后已。”据《台湾通史》记，郑成功收复宝岛台湾，徐孚远随之入台。他的诗风苍劲雄浑，充满凛然豪气，著有《钓璜堂集》二十卷，《交行摘稿》一卷。有学者撰文称，徐孚远的诗词对于清一代台湾诗词发展有着直接的影响，如《桃花》诗云：“海山春色等闲来，朵朵还如人面开。千载避秦真此地，问君何必武陵回。”上述可见，一方水土养一方人的松江，山骨水肤，化育道义砥砺、内敛坚韧的侠骨柔情，彰显江南士人柔中带刚的家国情怀。说到“最江南”或“醉江南”，又着实感叹了一番。早就知道中国古代织、绣领域，曾涌现出三位伟大女性，即南宋缂丝名家朱克柔，元代棉纺织业革新能手黄道婆，明代顾绣杰出代表人物韩希孟。不过，以往都是分开来读，独立去想，直到串联起经纬交织的故事，才知织、绣江南好风光的三位织女绣娘，是名符其实的“云间三女”。用今天的话说，她们都是上海女人。南宋朱克柔是华亭人，元代黄道婆是松江府乌泥泾人，明代韩希孟是松江府上海县露香园顾家女眷。她们之所以是“最江南”的杰出女性，在于其匠心之作，体现了江南文化上的精益求精，织绣出了“醉江南”的精美品质。树老根多，人老话多，话说松江，江南故事流成河。松江有条重不过百克的鲈鱼，俗称“四鳃鲈”，乾隆下江南品之，赞为“江南第一名菜”。菱是江南水乡物产，松江草长浜水红菱擅美东南，施蛰存《云间语小录》记：“釆菱者多少女，坐木盆中，浮游菱蔓间，时讴小曲，清婉可念，是曰菱歌。”这幅溢于言表的江南画面，灵动传神。亭亭玉立在松江老城区的北宋方塔，既是上海现存最古老的一座佛塔，又被誉为江南造型最美的塔；同济大学陈从周教授感言：“松江方塔如今就像一个身材窈窕的少女，身穿长裙，美妙无比。”松江石湖荡镇上有棵根盘半亩的罗汉松，为元代杨维桢手植，人称“江南第一松”；元末明初，李塔汇出了一位江南制砖能手，其为紫禁城烧造的“京砖”，堪称“江南第一砖”。晚明造园叠山大师华亭人张南垣，以山水画法叠山理水，当时江南诸多名园，都出其手。清末家住松江大仓桥施家弄的俞粟庐，从韩华卿习曲9年，深得奥秒，形成“俞派唱法”风格，不仅传子俞振飞，且对苏南、浙西昆曲界影响很大，著有《度曲刍言》传世，人称“江南曲圣”。松江有歌唱江南，唱不尽一方山水，载誉江南风韵，涵养人生智慧。虎年伊始，神驰江南，遥想陆机《长歌行》云：“年往迅劲矢，时来亮急弦。”思当下位于上海西南的松江，依然是江南的一个站点；但与过去相比，这个在上海龙头牵引下放飞中国梦的江南站点，创新活力四射，动力十足。上善若水的松江人，富有江南气度和智慧，当地干部群众较早凝聚一个共识，即上海之根归根结底在江南，江南文化是长三角地区美美与共的文化胎记和标识，它不是文化的过去式，而是当下面向未来从海上出发的新时代进行曲。基于这一认识，松江倾情打造长三角G60科创走廊策源地，连动沪浙苏皖九座城市共同谱写新的江南诗行；同时瞄准高铁时代，建设“站城一体”与“四网融合”的枢纽之城以及人民向往的松江新城。世人因此看到了风起长三角、共创大未来的一幅江南新画卷，正在中华大地上徐徐展开；一个科创引人、人文留人、生态悦人的现代化新松江，沐浴江南春风，展露近悦远来的甜美笑容，正自信地走向未来。编辑：孙欣祺来源：人文松江声明：转载此文是出于传递更多信息之目的。若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请作者持权属证明与本网联系，我们将及时更正、删除，谢谢。
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