有人说，人间就是一个剧场，我们都是剧场里形形色色的演员，自己的人生总是充满着多种角色，其中最重要的一个角色就是：自己。
在滚滚社会洪流中，或许我们早已把自己的内心扔到一边，根本听不到他的声音。我想这本《次第花开》正是打开我们心灵的一本疗伤之书，让我们变得随喜，通透，不再执念，洒脱地看待自己的人生。
其实早晚有一天，你会明白：其实人生，除了生死，其余的都只是擦伤而已！——次第花开，希阿荣博堪布。
《次第花开》这样说话，让您广结善缘、越来越顺！
生活中，常有善信认为就应该有话直说，甚至对方已经不快，还认为我又没说错，都是为你好。
其发心和教理虽然无错，但这种“说直话”的方式非但不能引人行善，反而会令人心生反感，觉得学佛如此，不学也罢。
而若想真的清净无碍、广结善缘，还须向佛菩萨们学习“善巧度人”，这些话可以常说！
赞美的语言是一种布施，能带给他人安慰和慰藉，如夏日凉风，冬之暖阳。
《无量寿经》有云：“善护口业，不讥他过；善护身业，不犯律仪；善护意业，清净无染。”意思是口不说他人过失，身不做违反律仪的行为，意识清净无染。
善巧度化放下对立融入大众
一日，佛陀和弟子们游化到某国附近，知悉该国国民以“造业率”极高著称，不论男女老少都广造诸恶，刚强难化。
面对这一情形，佛陀的五百位弟子认为自己已证得罗汉果位，教化对方应是手到擒来，便依次前往教化。
先抵达的是目犍连，他对大家说“如果不行善，还一直作恶，这罪业深不可测啊！”结果他被举国百姓骂回去了。
舍利弗听后，对目犍连说度化众生要有智慧，否则就会被侮辱，说完自己也动身前去。他对百姓们说应该持守清净的戒律，结果依旧挨了一顿骂，随后迦叶与他的弟子们也依次被劝退……
佛陀便派文殊菩萨前往度化，文殊菩萨到了以后，并没有急着讲法，而是随顺每个人的实际情况和喜好去赞叹：“贤者的行为真是大快人心啊！”他还专程跑去国王前赞叹：某某很勇敢，某某很仁慈孝顺，某某非常有胆略……
大家听说后都欢喜不已，觉得文殊菩萨赞叹的恰到好处，引以为知己，纷纷前来供养，愿意听他的教言，而文殊菩萨便顺势引导大家来到佛前听法。
巧妙度众四个原则
1
随其所欲令生欢喜
要想大众能接受、认可佛法，第一步便是要让大众能够对三宝生起亲近、欢喜之心。
而如果因为学识比他人丰富，而生起自高自傲的心态，上来便用教义来约束他人，只会引起对立。
从众生的利益出发，随顺对方的根机和意乐，从他们想听的内容开始，由浅入深逐渐说法，这与单纯的“拍马屁”是截然不同的。
2
应机说法令生善根
既然已经心生欢喜，接着便需要趁热打铁，宣说与其相应的修行、实践的方法，令他们生起正信，增长善根。
例如，对想要利济父母的人，教其诵《地藏经》；对想要开智慧者，教其诵文殊心咒；对心神烦乱者，教其念佛等。
3
对症下药断除诸恶
既已生善根，当针对其贪嗔痴等烦恼说相应法，令其断恶，如贪欲多者教以慈心，愚痴多者教以因缘观，如是施种种法药，除遣众生恶病。
观世音菩萨在《普门品》中也有开示相关方法：
“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。”
4
善根成熟说究竟法
最后，佛菩萨见众生机缘成熟，便可以说诸法实相，令其得悟圣道。
在大部分人的认知里，山是高耸、险峻的象征，如果有人能像山一样，显然是非常高大的。
但“高低大小”这一概念并非山峰的客观数据，而是我们经由比较后所判断得出的，这种主观判断会随着参照物的变化而改变。如华山对于佘山来说，是座“高山”，但对于珠峰就不能称其“高”。
人生就犹如一场修行，修身也修心，所以，当你还有什么疑惑的时候，不妨去读一读《次第花开》，或许会在其中找到想要的答案，从而解开心结，然后重新开始好好生活。
而且，《次第花开》这本书里所讲的道理不止于此，这本书是由希阿荣博堪布耗费多年时间所写，旨在帮助人们如何摆脱痛苦的情绪，尽早从痛苦的情绪中走出来，只要你有所迷茫，都能从这本书中找到想要的答案！
这本书并非单纯地安抚内心，给每个人灌一碗心灵鸡汤喝下，而是从生活的实质出发，贴近人们生活的方式解决人痛苦与烦恼的根本问题。
在书中，他用一种更贴近我们生活的方式来为大家讲解佛，书里的文字睿智柔和，故事朴实生动，处处散发着慈悲和智慧的光芒。
世事无常，让更多人活得不那么痛苦，正是希阿荣博堪布创作《次第花开》这本书的目的所在。他在沿着上师的足迹，在修行的路上，让更多的人明白人生的意义与生存的价值！
人生所有的路都是一个循序渐进的过程，无论是生、行、爱，老、病、死等等，皆是次第而行，唯有次第花开，才能让人生变得明朗！
如果你此刻正经历人生苦闷、生活烦忧，本书《次第花开》就像是一个忠实的朋友，在迷茫脆弱的时候，给我们以鼓励和启发，透过藏人精神保持愉悦的秘密，得到快乐生活的启发，用内在的智慧面对生命的起伏。
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