旧舆图中的暮紫桥一带（《浦东老地名》）
暮紫桥，一个很有诗意的名字，位于旧川沙县城正北2千米处。自清乾隆二十二年（年）于东运盐河上架起“磨子桥”之后，延续是浦东区域久负盛名的地点。
传闻在三百多年前，暮紫桥周边河网交错，百姓出行特别不便。主若是由于两条南北向的东运盐河（亦称东护塘港、御寇河）与西运盐河（亦称西护塘港）拦阻了两岸百姓的出行，因而就有人建议，要在东运盐河上造桥。起先造了一座木桥，但因漾口风急浪高，潮流湍急，木桥屡修屡垮，乡民遂决意出资重建为石桥。有传在重建的石桥两头石坡上各雕有磨子图案，引桥处又各安下一片磨子盘，是借以镇邪保安宁的，是以桥名就定为“磨子桥”。此后，又传有墨客几何荡舟来此地嬉戏，安身桥上远望，但见桥南东运盐河与俞浦桃港交汇处的河水在阳光照耀下碧水飘荡，闪闪发光，暮日下的紫气又徐徐腾越，如入瑶池正常，使人沉浸。墨客们触景生情，有感而发地将“磨子桥”以土话谐音改为了“暮紫桥”。
东施家圣方济各堂旧貌（网图）
因着暮紫桥的申明，王港区域有了两个以“暮”字定名的行政村，这即是暮一村和暮二村。巧的是，暮一村八队和暮二村八队都有一个施姓人聚居的村宅。更巧的是，两处施姓村宅都是教友村，且有各自的圣堂。为了差别，教会将暮一村的圣堂称为“东施家”，将暮二村的圣堂定名为“西施家”。
“东施家”地方的施家宅，位于暮一村的西北部，为一矩形聚落。因清乾隆时有姓施名坻者自崇明迁此假寓繁殖而得名，占地有平方米。“西施家”地方的施家村，暮二村的东南部，也是矩形聚落，系由清康熙年间从启东迁来假寓的施氏构成的村宅，占地平方米。
东施家老堂祭台
上帝教会早在明朝就已在川沙县一带开展布道事迹。大概在年（清雍正元年）和年，又别离把信奉带到唐镇和王港区域。今后，唐镇、王港区域的教会事迹颠末不断进展，教朋友数显著延长。到年时，仅以唐墓桥集镇为重心四周3千米的范畴内就有小堂二三十座，教朋友数多人。特为从前浦东区域最宏大的圣堂——唐墓桥露德圣母堂完成起用并被教会定为朝圣地之后，这边成为上海区域继佘山进教之佑圣母大殿之后第二个朝圣地，为众人所熟知。
唐墓桥露德圣母堂是浦东最大的上帝堂，是从前浦东总铎区的布道重心。浦东总铎区是唐墓桥总本堂区的前身，自张家楼总本堂区创立后，唐墓桥总本堂区下辖有川沙县的钱家、川沙、西龚以及南汇县的汤家巷、大七灶、六墩等本堂区。年之后，唐镇区域教朋友数仍较多。直到年统计时，周全区域仍有教友约人，占区域总生齿的四分之一。那时唐镇区域有巨细圣堂11座，除露德圣母堂外，尚有龚家圣母领报堂（在唐四村龚家队，年捣毁）、陈家类思堂（在机口村陈家队，年捣毁）、西李家马尔谷堂（在民丰村李家队，年建乡敬老院时捣毁）、东丁家安德肋堂和西丁家玛窦堂（均在唐四村丁家队，年捣毁）、北汪亚约堂（在公众村钱汪队，年龙东大路拓宽时捣毁）、南汪圣母玫瑰堂（在公众村汪家队，年张江高科技园区东扩征地时捣毁）、东李家耶稣圣心堂（在唐镇村李龚队，年因建鑫唐苑室第区时捣毁）、孙家玛第亚堂（唐四村孙家队）、百忍桥若瑟堂（吕三村百胜队）等10座圣堂。
与唐镇相邻的王港区域教朋友数则有约人，紧要散布在暮一村八队，足够人；暮二村八队，约多人；虹四村，85余人；余下的余名教友都在水产队，即所谓的渔民教友。
东施家老堂（张渊源摄）
东施家上帝堂始建于年（同治十年），由司铎康治泰在施家宅内制造。年，本地信友施庆云、丁仁庆倡导重建新堂，并于从前建成。新堂奉圣方济各·沙勿略为主保，全称东施家圣方济各堂。而在黄炎培主编的中华民国《川沙县志》中则纪录为“芳祭阁堂”，又称“芳际阁堂”。这座圣堂总面积为平方米，此中后堂4间，弥撒间和换衣室2间，兴办面积.77平方米；附屋前后15间，兴办面积.14平方米。左近的小丁家宅有在清道光年间从暮二村大丁家宅迁此的丁氏，连同范围的一些渔民教友，与施姓村民一同，构成了东施家圣方济各堂信友的紧要根源。年前后均属川沙上帝教堂会口，那时前后有王神甫、张神甫、徐神甫、张神甫在此布道，后来还出了两位丁姓神甫，十二位守贞密斯。
西施家圣若望臬波莫堂俗称臬波堂，年（咸丰三年）由教友施建侯捐建，年前属唐墓桥本堂区会口，后归川沙本堂区统领。堂区总面积平方米。计有圣堂一座，兴办面积.94平方米；附屋9间，合计.55平方米。
“文革”起，宗教运动不得不断止，东、西两座施家堂均被改做村办厂临盆用房。此中的西施家圣堂更在年沦为暮二钢窗厂厂房。20世纪80年月初，宗教战术落实后部份教友着手去川沙上帝堂参与宗教运动。年，教友们倡导重建圣堂，并因教友加多对圣堂略加扩大，于年12月复堂。
东施家圣方济各堂新堂（张渊源摄）
年，圣堂择址川杨河川沙路移交处东北角重建新堂。新圣堂于年5月20日奠定完工，年3月完工，新圣堂工程包括一座圣堂和一座钟楼、一幢辅房以及一幢教区办公楼，合计平方米。年12月1日举办开堂弥撒。现仍由川沙上帝堂统领（数据参考“教堂先容”
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